تفسير آيهٔ امانت
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ببايد دانست كه، چون غرض از آفرينش معرفتى است خاصّ كه عارف را به حقّ
برای تغییر این متن بر روی دکمه ویرایش کلیک کنید. لورم ایپسوم متن ساختگی با تولید سادگی نامفهوم از صنعت چاپ و با استفاده از طراحان گرافیک است.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ببايد دانست كه، چون غرض از آفرينش معرفتى است خاصّ كه عارف را به حقّ
این مشکل که اگر خودی وجود نداشته باشد، در بطن انسان چه چیز وجود دارد، که نور به آن
مولانا البته پيش از همه در زندگی خويش عشق را درمان نخـوت و غـرور يافته است. با ورود شمس
با آنكه تحقیقات بسیار گستردهیی دربارهی تصوّف و جریانهای مختلف فكری آن به زبانهای اروپایی و شرقی به عمل
ابوعبدالله احمدبن عمر بن محمدبن عبدالله خیوَقی(۵۴۰-۶۱۷) مشهور به نجمالدین کبری و ملقب به ابوالجنّاب، طامه الکبری، شیخ ولی
محدودهی امروزین كشور افغانستان كه در گذشته خراسان نام داشت، در دوران تیموریان(۷۷۱- ۹۱۱ق.) محل حضور سه فرقهی مهم
ايرانشناسي و اسلامشناسي در ژاپن سنت بسيار ديرينه و جدي دارد به طوري که نميتوان از اين تاريخچهی ارزشمند
چکیده: «خواب» و «رؤیا» در آثار صوفیه، از جایگاه ویژهای برخوردار است، به گونهای که بعضی از معروفترین کتب
اهلاللّه علم خود را مستقيماً از خدا مىگيرند ابن عربى مانند عارفان ديگر معتقد است: همچنانكه خدا انبيا و
انواع ادراكات و اينكه حواس خطاكار نيستند، بلكه فقط عقل است كه خطاكار است، آن هم در ادراكات غير
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ببايد دانست كه، چون غرض از آفرينش معرفتى است خاصّ كه عارف را به حقّ
این مشکل که اگر خودی وجود نداشته باشد، در بطن انسان چه چیز وجود دارد، که نور به آن
مولانا البته پيش از همه در زندگی خويش عشق را درمان نخـوت و غـرور يافته است. با ورود شمس
با آنكه تحقیقات بسیار گستردهیی دربارهی تصوّف و جریانهای مختلف فكری آن به زبانهای اروپایی و شرقی به عمل
ابوعبدالله احمدبن عمر بن محمدبن عبدالله خیوَقی(۵۴۰-۶۱۷) مشهور به نجمالدین کبری و ملقب به ابوالجنّاب، طامه الکبری، شیخ ولی
محدودهی امروزین كشور افغانستان كه در گذشته خراسان نام داشت، در دوران تیموریان(۷۷۱- ۹۱۱ق.) محل حضور سه فرقهی مهم
ايرانشناسي و اسلامشناسي در ژاپن سنت بسيار ديرينه و جدي دارد به طوري که نميتوان از اين تاريخچهی ارزشمند
چکیده: «خواب» و «رؤیا» در آثار صوفیه، از جایگاه ویژهای برخوردار است، به گونهای که بعضی از معروفترین کتب
اهلاللّه علم خود را مستقيماً از خدا مىگيرند ابن عربى مانند عارفان ديگر معتقد است: همچنانكه خدا انبيا و
انواع ادراكات و اينكه حواس خطاكار نيستند، بلكه فقط عقل است كه خطاكار است، آن هم در ادراكات غير