Tag: ابن عربی

انواع ادراكات و اينكه حواس خطاكار نيستند، بلكه فقط عقل است كه خطاكار است، آن هم در ادراكات غير ضرورى، نه ضرورى. ابن عربى بر اين است كه معلومات و مدركات و نيز مدركات و ادراكات، از حيث ذات مختلفند و خداوند عادة  نه حقيقة براى هر چيزى كه ادراكش ممكن است، مدرک خاصى قرار داده است و مدركات بر شش گونه‌‏اند: پنج حس شاهد، يعنى سامعه، باصره، شامه، لامسه و ذائقه و يک عقل […]

گفتار اول علم و معرفت‏ در عرفان ابن عربى دربارهٔ علم و معرفت مطالب مختلف تحت عناوين متنوّع ذكر شده‌‏اند كه حاصل و غرض اصلى از آنها بيان اين نكته است كه عقل انسان و ديگر قواى ادراكى او را آن استعداد و قدرت نيست كه به ذات و صفات خداوند و نيز احكام شرع معرفت بيابد، بلكه معرفت ذات و صفات حق، از طريق كشف و الهام و موهبت الهى به قلب و عقل […]

سؤال: ما وصل بلا وصل را فهمیدیم پس معنی قرب بلا قرب و بُعد بلا بُعد چیست؟ جواب: همانا تو در اوان قرب و بعدی. تو شیئی سوای الله نمی‌باشی و لیکن تو عارف به نفست نمی‌باشی و نمی‌دانی که تو او هستی بدون تو، پس هنگامی‌که به خدای متعال واصل شدی یعنی فهمیدی خودت را که بدون وجود پس می‌دانی که تو او می‌باشی. پس نمی‌شناسی قبل از این، ‌که تو او باشی یا […]

بسم الله الرحمن الرحیم «و به ثقتی و علیه اعتمادی» حمد شایسته خداوند است و همو کافی است و سلام بر بندگان برگزیده‌اش. در معنی قول نبی صلی الله علیه و آله: «من عرف نفسه فقد عرف ربّه» سپاس خداوندی را که قبل از وحدانیّت او قبلی نبود مگر که آن قبل هم او بود و بعد از فردانیتش بعدی نبود مگر این‌که آن بعد او بود و بود و نه بعدی با او بود و […]

ابن عربى واضع اصطلاح اعیان ثابته است گویا ابن عربى، نخستین اندیشمند اسلامى است که اصطلاح اعیان ثابته را وضع کرده و در تفکر فلسفى و تصوفش براى بحث در آن، بابى وسیع گشوده است. پس از وى، تابعان و شارحان افکارش دنباله‌ی کارش را در این بحث مانند سایر ابحاث گرفته، به شرح و بسط بیشترى پرداخته‏‌اند. من براى روشن ساختن و رساندن اندیشه‌ی وى در این باب، نخست به گزارش اصطلاحات و نقل […]

{https://soundcloud.com/majzooban/x5hztogdecj3}